人生到底有什么意义。从佛法的角度看看

人生到底有什么意义。我们的人活门应怎样走才算是正确的。怎样在世才算是不枉今生呢。

信任不少人都曾经有着如许的疑问，亦有属于本身的谜底。每小我的代价取向都不尽雷同，一部门人感到只要逐日过得开心、快活就可以了；一部门人以为要实时行乐；还有的人以为要赞助他人，利乐众生。实在这些取向并没有高下上下、对与错之分，由于每小我都有自由选择的权力，那么从佛法的角度上看，人生又有何意义呢。

我们将标题拆分为“人生”和“意义”两方面，或许会更易懂得与讨论。起首来谈人生：

从佛法的角度，生而为人必要很年夜的福报。佛陀在《杂阿含经》中开示“盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难于彼”，意思是指我们此生可以或许获得人身比一只盲龟在茫茫年夜海之中，因缘际会之下穿入浮木的洞孔还要有数可贵。

换个角度而言，如斯有数可贵的人身我们已经获得了，是不是应该好好珍爱，好好地生涯。这个事理乍听之下宛如很浅白易懂，可细心想想又不是每小我都可以做到，尤其是当我们面临魔难和窘境的时刻，或会有一丝轻生的动机呈现，彷佛这便是最简单、直接的摆脱办法。

可是，站在缘起的纪律上而言，轻生并不克不及办理任何问题，只会给在生的亲人和同伙带来痛苦，更会对自身造成种种的障碍。以是，我们纵然遇到再年夜的艰苦都不克不及随意马虎废弃性命，要大胆、刚强地面临性命中的各类挑战和难关。

佛陀在《中阿含经》开示道：“云何苦圣谛。谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分袂苦、所求不得苦、五盛阴苦。”可见，人生确切充斥各类痛苦和不美满之处。可从“缘起”的角度思虑一下，这个痛苦又是否是其实的呢。依据缘起法，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”的事理，人生的痛苦并不是真实存在的，它必需在各类因缘前提和合下，能力现起和发生影响力。一旦因缘散失，这些痛苦也就不复存在了。

是以，我们没有需要把人生的挫败看得如斯紧张，乃至以为本身的人生再没有任何愿望了。此外，假如我们可以或许进一步为众生“发愿”，这便更相符年夜乘释教的慈悲精力。例如受到病痛的熬煎，我们可以一方面从“缘起”的角度忏悔往昔所造的种种恶业，另一方面可以发愿代众生受此苦痛，或者积极赞助众生解脱忧悲忧?。

人生既然只能坦承地走下去，那么故意义的人生总比没故意义的人生更有活气和值得向往。在此，我们就要厘清什么是“意义”。简单而言，“意义”便是为一件工作赐与存在的理由或阐明其代价之处。是以，所谓“人生之意义”便是人在世的理由或者人生有何代价的问题。

开头说起有部门人以为人生没有任何意义，只要逐日过得开心就可以了，也便是说他们以为在世便是为了探求快活。这种享乐主义彷佛也是现时社会上的主流人生观。

不外，从佛法的角度而言，假如痛苦不是其实的话，那么快活同样不是其实的。乐受也是众缘和合的假象，并不克不及永久存在。例如你活动后，异常口渴，此时一杯水就能使你发生快活的感触感染；当你完全不口渴时，水对你而言，并没有任何快活可言。

由此可见，快活只是痛苦的熄灭，而众人所寻求的感官享受（色、声、香、味、触）都是短暂而不是永恒的。以是，假如我们人生数十年的时间都只是在追寻这些短暂的快活，又是否值得呢。

实在，佛陀并没有否决我们寻求快活，只是在佛陀眼中最年夜的快活便是熄灭统统痛苦和懊恼。以是，佛陀不时诲勉门生“苦应知、集应断；灭应证、道应修。”意思是指我们应该相识性命的本色是不美满的，只有透过修习戒、定、慧的圣道能力完全断除种种懊恼，证得寂灭之乐，摆脱存亡流转，这才是我们值得憧憬的快活。

不外，从年夜乘释教的概念来看，假如人生的代价仅局限于寻求小我的摆脱，仍是不敷够的。从缘起的角度而言，统统人、事、物，甚至江山年夜地都是相互依存和相互制约的，绝对没有自力自存的个别。譬如一碗米饭，就必要米、水、电、电饭煲、烧饭的人配合组合而成，假如进一步开展就要有种米的农民、一块地步、卖米的贩子、卖电饭煲的公司、电力公司、供水公司，假如无穷开展下去，还要有研发电力的科学家、研发电饭煲的人等等。由此可见，性命中看似最简单不外的事，实在背后都有无量的众生在成绩我们。

是以，年夜乘释教主张不厌存亡而积极入世，便是愿望统统众生终极都可以或许摆脱存亡流转的痛苦，配合成绩最高的无上菩提。以是，在日常生涯中，我们可以随缘随力赞助众生，譬如布施、做义工、照护父老等。我们不必要计较情势和工具，乃至赞助的不是人类也可以，总之随顺本身的因缘去做就好。

是以，人生的意义便是要好好珍爱这个生而为人的性命体，在有限的光阴里进修佛陀的智慧息争脱之道，并且尽本身的才能赞助有缘众生，以施展人生的代价与性命的辉煌。