事了拂衣去，深藏功与名丨浅谈中国古代文学侠特征的发展过程
侠在古代长短常受人迎接的，有史料记录“古来自还伊尹、孔孟尔后，上自缨簪，下至山洞，以及妇人女子笄髽之流，何代无侠，何侠不奇。”
从上述材料可以看出，在古代侠就犹如今日的偶像明星一样受人迎接，也能看出在古代无论是男女老小都很崇敬侠，那么为什么侠会这么受迎接呢。
一、作甚侠客
侠客依照《史记-游侠传记》记录，一共可以分为三种“平民闾巷之侠，一也；有土卿相之富，二也；暴氛恣欲之徒，三也。”由此可见侠是有区分的，此中游侠是最受喜爱的。
对付游侠的尺度《史记-游侠传记》也给出了界说“今游侠，其行虽不轨于公理，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”
1、侠客精力
经由过程《史记》的记录可以看出，侠客在人们心目中是一个异常讲信誉的人，只要说出去的话那么就必定会尽力地实现，只要是准许了的事就必定会去完成，并且为了维护本身的信用。
侠客们从来不在乎本身的身材，面临人们的赞扬侠客也异常谦善，从不自动夸耀本身的功劳。这便是古代的侠客，这便是侠客们的侠之精力。
关于侠客受人喜爱这一问题司马迁在《史记》中还给出了一个谜底“缓急，人之所时有也。”说得明确一点便是，在封建社会中间集权总会呈现虐政的环境，面临天子的虐政末了受难的照样庶民，以是许多时刻庶民是处在一种对当局不屈，对天子恼怒的状况。
只不外碍于身份和才能的问题，庶民并没有对抗的机遇，以是就在心里有了异常美妙的愿景，愿望侠可以或许呈现，可以或许为本身鸣不屈。
这便是侠受人崇敬的生理因素，不外侠在正史的记录倒是很少的，此中的缘故原由是侠在抱不平的时刻固然做到了吊民伐罪，可是同时侠客们也屡屡地“以武违禁”。
在《史记-游侠传记》中记录“权行乡镇，力折公侯”，由此可以看出在庶民心目中嵬峨伟岸的侠。
在当局眼中就不是如许了，以是在侠客最风行的西汉时期，遭到了当局的强力袭击，以是正史中对付侠客的记录也就天然而然地少了许多，不外正史固然没有侠客的立足之地，但庶民照样把侠客放到了文学作品中来赞扬。
2、侠客主场改变
西汉时期侠客固然逐渐地退出正史，然则新的范畴就成了侠客们年夜放异彩的处所。那便是在文学小说的创作之上，中国的小说史是侠客呈现最多，也是侠客最受崇敬的处所。
这一征象最早呈现在了唐朝，在汉代被袭击得支离破碎的侠客，到了唐朝终于又抖擞了生气希望，唐朝所特有“豪侠”乃至还成为了唐朝唐传的三年夜表示题材之一。
有了如许的位置，侠客在唐朝天然就会变得异常受迎接，唐朝的侠客小说数目浩繁，题材上也异常丰硕，侠客精力在唐代得到了艺术上的极年夜成绩。
假如说唐代关于侠客的小说传播并不多的话，那么明清两朝时期的小说就异常有说服力了，明清时期可以说是中国小说史上最风光无穷的时期，无论是四年夜名著照样其他集年夜成而著的小说，许多都是明清时期的产品。
除了这些之外，明清时期的侠义小说、公案小说也十分繁华，不外跟着明清社会情况的变化，关于侠客精力的界说也有了一点变化。
在明清时期侠客是综合了前朝的各类优毛病以后，形成的一个加倍饱满、加倍完善的人，他们既不害怕强权政治，是无所畏惧的传统的侠客精力，又减弱了侠客爱与官府反抗替天行道的特色。
侠客在明清时期酿成了具有报恩情结的侠，而且蜕变成了乐意为朝廷为当局事情的人物形象，也便是说在明清时期侠客成了统治阶层用来集中权利的对象，这一时期的侠客已经酿成了“官侠”。
3、侠分三种
纵观侠客在分歧汗青时期的变化，可以将侠客分成三个种别：一为汉代的起家之下的游侠，二为唐朝的文人豪侠，三位明清时期的效率官侠。
那么这三种侠的特色便是：游侠最靠近于侠的界说，也是最受人喜爱的，游侠的出生一样平常都是平民之人。这些人劝善扬善，受人喜爱，可是他们也有一个极年夜的毛病，那便是有一些“目无王法”，颇有如意恩怨横行于江湖之上的意思。
是以有着“白昼杀人尘世中，京兆着名不敢捕”的说法，他们只插手庶民之事，江湖恩仇，从来不外问朝廷政事，乃至还有一些与朝廷反面的感觉。
在唐朝的豪侠他们有一种“事了拂袖去，深藏功与名”的感觉，最著名的就数《聂隐娘》的主角聂隐娘了，她便是日常平凡隐身于街市商人之中，比及有了危难呈现才会现身，比及工作了却又从新回归街市商人之中。
他们年夜多武艺高强，只不外武艺对他们来说便是抱不平工程中必需要用到的一种手腕罢了，从来没有想过应用本身的一身本事到天子面前求个一官半职。
而清朝就纷歧样了，用陈平原所说便是“从唐到明清侠客最年夜的改变便是对付侠客本事的运用之法。”
明清时期的侠不再寻求江湖英气，而是酿成了“学成文武艺，卖于帝王家”，老是想着进修技击便是为了获得朝廷的赏识，从而谋取功名，这便是为什么侠客成长到了明清会要酿成“官侠”的一年夜缘故原由，最有代表性的就数《三侠五义》里面的展昭了。
二、侠客为什么从平民蜕变成了宦海
侠客之以是受到人们的喜爱便是由于侠客的脾气，他们看重许诺，不在乎存亡，对同伙异常课本气，对公理异常心驰神往，以是说庶民才会将侠客视为美妙的化身，才会如斯地崇敬侠客。
1、相差甚远的侠客
在《施公案》中有过如许一段记录“第一要将野性收起，不比江湖中随意率性横行；第二食联之辉，须当报效效忠，莫负雨露之恩”
这是天子在赐封黄天霸时所说的话，从这句话中就可以看出来，在归属朝廷的侠和底本行走江湖的侠，他们最年夜的分歧便是天子口中的谁人“野性”。
在天子来看这个“野性”是欠好的，要想入朝为官这个“野性”就必需收起来，可是收起了“野性”的侠客还能称之为侠客吗。
上述有提到无论是平民游侠照样豪侠都是不在乎身外之物，同心专心只做本身想做的工作，从来不会去斟酌本身如许做会不会让天子发生不满等等，这种负担是完全没有的，是以侠客身上就有着很浓厚的“野性”，他们崇尚自由，往来来往无影，只遵从本身的心坎。
可是入朝为官以后就要收起“野性”，那么侠客岂不是就酿成了一个受人摆布的傀儡吗。用当代的话来讲没有了“野性”的侠客便是一个对象人罢了。
2、导致侠客改变的缘故原由
导致侠客们产生这么年夜改变是有缘故原由的，并且不止一个，第一个便是文人思惟和街市商人寻求的分歧。在侠客最初阶段年夜多是文人诗人在记载编写传记，以是这个阶段的侠客多是富有人文精力的，这也是文人诗人将本身的一些寻求付诸于侠客身上的体现。
然则到了明清就纷歧样了，明清时期无论是《三侠五义》照样《施公案》等等耳熟能详的侠义公案小说，都有一个配合的特色，那便是评话人所用的赢利对象。
如斯一说两者之间的差别就显而易见了，明清时期评话艺工资了可以或许赢利确定不会将文化寻求，精力依靠如许的弘大主题放到小说中的，要参加的必然是庶民喜闻乐见的，并且还要相符街市商人生涯的才行，以是展示最宽大庶民生涯寻求的器械才是最佳的办法。
那么庶民最年夜的寻求是什么呢。当然莫过于名利金钱这些实际生涯中的器械。这便是明清小说趋于实际的一年夜缘故原由，也是完成了侠客精力产生重年夜转变的缘故原由之一。
第二个缘故原由是社会的成长不再顺应底本的平民游侠生涯。游侠实在看作是一群游离在社会秩序之外的自由人，他们不受司法的禁锢，也无法遭遇到司法的制裁，是以他们才会有“以武违禁”的行动，只管他们的动身点是好的，然则就像是“劫富济贫”一样是犯了掳掠罪的。
以是跟着社会的成长，轨制的赓续完美，司法赓续地健全完整，这些游离在边沿地带的游侠们生计空间越来越小，逐步地游侠们就迫于无奈被朝廷吸收了，侠客文化也就酿成了“官侠文化”。
第三点缘故原由是庶民的诉求，庶民当然愿望有人可以或许劝善扬善，打行侠仗义，可是他们同时也愿望侠客们可以或许“正规”地办这些工作，不要呈现“草菅人命”“劫富济贫”如许的为了做功德而先做坏事的行动。
于是明清的小说家们和评话老师一路，为了杀青这个美妙的希望而设立了一个新的侠客即所谓的“官侠”。将侠客与朝廷绑在了一路，形成了一个配合体，侠客在司法的规模内肆意地劝善扬善，同时也避免了侠客们如意恩怨的激动。
总之侠客的成长蜕变是依据汗青的轨迹的成长所做出的反响，在社会轨制不健全司法律例不完美的期间，侠客就有前提游离在边沿地带。
跟着社会的提高，司法律例的完美，侠客们底本游离的状况就不再顺应新的社会情况，是以产生了转变也是情理之中。
参考文献：
[1] 《侠林序》陈继儒
[2] 《论武侠小说》郑振铎
[3] 《史记》司马迁
[4] 《中国小说史略》鲁迅