侗寨鼓楼聚居生活中高耸的文化标识
居有定所是人们对生涯的美妙寻求。汗青记载着曾经的生涯，也记载着人们在生涯经营中培养的建筑文化。我国有很多极具代表性的建筑，四合院、姑苏园林等古宅院落，黄鹤楼、滕王阁等亭台楼阁，都蕴含着深入的文化内在，是中汉文化的载体之一。在我国少数平易近族地域，侗寨中高耸的鼓楼极具特点，既作为标记性建筑承载着本地人们对生涯的酷爱，也作为议事场合，依靠着人们对公正连合的保持和寻求。
聚落式生涯的结晶
侗寨和其他村落寨的一个明显区别便是鼓楼的存在。当你进入侗乡，映入眼帘的就是鼓楼，以及环抱着鼓楼的吊脚楼、花桥、溪流、林海、梯田与劳作的村落平易近。鼓楼作为侗寨最明显的一处公共建筑是若何发生的呢。
侗族很早就已经形成单一平易近族，栖身情况较为稳固，主要环抱长江和珠江水系的净水江、都柳江、渠水、浔江等流域的骨干流沿岸聚居，或山水谷地，或平地坝子，只要有水、有山、有林、有地，都邑有侗族人生涯劳作的身影。曾经，这片区域因有年夜山、流水相隔，交通不畅，互相往来少少。以是侗族形成了聚族而居的习俗，以合群聚居为荣，以离群茕居为耻。为了便于连合协作，平易近居布局多半是几户人家同住一栋木楼，有的是兄弟分居后各住一间，有的则是房族兄弟配合栖身，只有如许，能力一呼百诺，配合应对不测环境，也利于临盆生涯上的互相通知和赞助。
农闲时节，人们年夜量的光阴都在村落寨四周古老的杉树下谈天、休闲，这就让鼓楼这个公共建筑应运而生。清代《广西通志》卷八中记录“狪人居溪中峒中，又谓峒人……春以巨木埋地作楼，高数丈，歌者夜则缘宿其上”，这段话记载了以独木为支持的鼓楼。传说贵州黎平县岩洞镇述洞村落的独柱鼓楼建造地，本来就有一株伟大的杉树，树下放置木凳，人们农闲时成群结队围坐其下，杉树老拙枯萎后，年夜家磋商模仿杉树建造了独柱鼓楼。是以，从外观来看，鼓楼的造型就像一株伟大的杉木。
侗寨鼓楼一样平常是按族姓建造，每个族姓一座鼓楼。假如侗寨族姓多，每每一寨之中同时有几座鼓楼并立，如肇兴侗寨有5座鼓楼、纪堂侗寨有3座鼓楼。鼓楼在村落寨的贵显地位，周围被平易近居环抱，远远高于住房。鼓楼中心设有火塘，周围放置广大的长条凳，有些还在檐柱间设带有靠背的长椅。鼓楼外宽阔的坪子叫作鼓楼坪。村落平易近常在这里跳多耶、踩堂，欢迎外寨客人，秋后在鼓楼和坪子表里排着长队教唱侗族年夜歌、琵琶歌，夜间听歌师弹唱叙事歌。凡涉及集体运动，年夜多都在鼓楼里进行。
身兼多职的村落寨之心
鼓楼是侗寨最神圣弗成侵略的建筑，只要是侗族村落寨，都必有鼓楼。鼓楼选址的时刻，要斟酌坐北朝南，也要依据村落寨朝向而修。本地址选好后，无论选到谁家的屋宅地，住民都邑无前提搬迁。年夜多时刻，先祖在肯定建寨时就已经留出构筑鼓楼的地皮。侗家人每迁到一处新房住地都要遵循“先修鼓楼，后起衡宇”的古训。纵然尚不克不及构筑鼓楼，也要在规定的处所栽一株杉树，代表鼓楼，逢年过节开展运动都在这个场合举办。也有一些村落寨在旷地上修一“堂卡”，有的也叫“卡房”，目标是将鼓楼的地皮留出来，也便于村落寨中有一个简略单纯的公开场合，供村落寨开展各项运动。
鼓楼的一项紧张功效是召众议事。《三江志》卷三中记录：“凡侗族所居处所……村落中必建有鼓楼，楼外辟广场，铺石板，以供聚会会议。”《贵州平易近族文化论丛》中记录“陆年夜汉引导叛逆时，采纳古代屯田的方法，日夕伐鼓调集勇士练武，有报警时调集军人戒备”。可见，自古以来侗族地域因为所居情况奇特，处于自治的状况，村落寨则是一个最下层的自治单元。《侗族通史》中提到：“侗族地域的侗款以溪洞为一个单位，以村落社为根基，以鼓楼为标记。”本地的侗款组织便是以村落寨为根本单位，又以鼓楼为标记，寨老便是下层单元的引导批示者。议事都由寨老调集，在鼓楼进行，年夜家配合商榷，平易近主决议计划。战时，鼓楼更是群众集中训练、宣誓出征的军事批示中心。
对本地住民而言，鼓楼不仅仅是建筑物，更是一个批示机关。鼓楼顶部放置有一壁皮鼓，为召众聚会会议和报警之用。“黑楼苗（侗族）在古州、清江、八寨等属。附近诸寨共于高坦处造一楼，高数层，名聚堂。用一木竿长数丈，空此中，以悬于顶名长鼓。凡有不屈之事，即登楼击之，各寨相闻，俱带长镖芒刃，齐至楼下，听寨长判之。有事之家，备牛待之。如无事而伐鼓及有事伐鼓不到者，罚牛一只，以没收用。”由李宗昉所著《黔记》中记录可见， 在生涯不稳固、常受仇人入侵的期间，鼓楼便是随时唤起族人的“军号”。鼓楼的顶部用牛皮制成的年夜鼓，专为传报信息所用。一旦产生紧迫变乱，管脚（专管鼓楼的职员）就会登楼伐鼓，以作警示和关照。鼓楼之以是建得比四周的吊脚楼高许多，也是为了让鼓声传得更远。寨里的人听到鼓声后，都必需到鼓楼坪听从寨老的支配批示，假如有人不屈服，将被重罚。
更多时刻，鼓楼是人们休闲娱乐的场合。侗族地域山多田少，人们做完农活，有年夜量的空隙光阴，加之古代社会文化精力生涯十分有限，人们在农闲或茶余饭后，无处可去，鼓楼就满意了人们的休闲娱乐之需。分外是进入冬季，鼓楼里的火从来不灭，人们都涌入鼓楼，围坐在长凳上，或听歌学歌，或听白叟说掌故，或成群结队谈天结交。
侗族的节日繁多，号称百节之乡、歌舞之乡。“年夜节三六九，末节每天有”，主要节日如春节、仲春二、三月三、四月八、蒲月端午、六月六、七月半、中秋节、重阳节、十月鱼冻节、十一月侗节等。每有年夜型文化娱乐运动、招待贵客、唱歌竞赛、斗牛竞赛、芦笙竞赛、侗戏演出等无不在鼓楼举办。鼓楼成了一年四时村落寨里最热烈的场合。
鼓楼还承担着红白喜丧、迎客招待的功效。侗族古歌中曾描写侗族先祖“破姓开亲”的汗青，划定只要不是房族，纵然是一个姓也是可以通婚的。这时，鼓楼就成了婚姻单元，原则上一个鼓楼便是一个家庭团体，鼓楼与鼓楼之间可以通婚。而在另一个场所，鼓楼又代表着敬重与缅怀。有些处所白叟逝世，只要到达必定的年龄尺度，在出殡的前一天都要抬到鼓楼去进行追悼，举办盛大的葬礼，表现全寨对死者的思念。
侗寨之间常常互相走访，不管是欢迎客人照样预备去其他寨做客，鼓楼都是商榷组织详细事宜的处所。侗族的集体运动十分频仍，最负盛名的“月也”是集体运动的代表。鼓楼是“月也”的中心场合，从客人进寨，到散客、送客都在鼓楼进行。鼓楼还时常备有凉水供路人饮用，有些鼓楼还备有芒鞋雨具等，便利过路的外乡客人使用。假如外埠人来到侗寨，人生地不熟，无处安身的时刻，就可以在鼓楼里期待，当人们发现有外来客人的时刻，客人会被本寨的侗家人请抵家中做客安置。鼓楼就像侗寨的一个招待中心，成为侗族热心好客的标记。
建造中的人文表达
侗族在选址建寨时，就把鼓楼的地址肯定下来。构筑鼓楼需举全寨上下之力，从主柱到所有资料，从人力到所有开支，都是全寨人配合卖力，并且年夜家都积极介入，没有推诿。
建造鼓楼是集体观念使然。侗族的集体议事观念很强，每当村落寨有重年夜事变都要在鼓楼调集世人集体商榷，作出决议，配合遵照。倘使寨子里尚无鼓楼或族群里没有鼓楼，待经济前提成熟，杀青共鸣，寨老便将构筑和修复鼓楼的事作为一件年夜事提出来谈判，一旦动议便要修成。
在提出修鼓楼的出资理由时，寨老会将寨上的经济状态和蒙受才能向到会职员作周全阐发和发动。搬来本寨最早、家庭前提比拟裕如、家中有子有女、怙恃健在的住户有资历募捐鼓楼主承柱。别的资料由寨上各户均匀分摊，定期备齐，出工着力按分歧工序由寨老分配，出资则按生齿分摊。鼓楼建造师傅的待遇，一样平常都不讨价还价，付若干是若干，可能是几十斤米、肉、酒或几匹侗布。师傅饮食则由寨上各家各户轮流支配，一样平常都是好酒佳肴盛意款待。
这种集体出资的习俗，与早期的侗款组织有关。侗款组织是本地处所管理和反抗外敌的有用情势。《侗族文化年夜观》中记录“侗款组织发生切实其实切年月难以确证，据靖州旧志记录，侗款组织在唐宋之际已经树立，规模包含今湘黔桂三省（区）毗连的全体侗族地域”。固然，侗族社会早已经私有化，但一些地域还保存着集体临盆的一些习气，配合付出公共支出，用于负担寨老、款首、鼓楼管脚、集体运动消费。
建筑方式彰显对天然的敬畏。鼓楼的全体木质资料都是杉木，杉木质地精良，竖立特立，防腐耐用。侗族栖身区，盛产杉木，侗族人以为杉木再生才能强，再生再发，长青不衰。砍击鼓楼的主柱时要顺山倒，不让骨干着地，用树杈撑牢，去枝刮皮，抬到寨中放在木顿时。因为侗族栖身地域资本前提有限，人们十分敬重天然。待鼓楼建成后，来年开春，还要组织砍树的人到山上补种杉树，如许保证杉山常绿，永续应用。
建筑布局中体现着文化融合。鼓楼建造布局融入了分歧建筑文化的元素，据五代时期马鉴所撰的《续事始-鼓楼》记录，交州刺史李崇，因本地多响马，“乃村落置一楼，楼置一鼓，以防响马”，侗寨鼓楼可能也借鉴于此。鼓楼布局属于穿斗式吊脚楼，其建筑方式在河姆渡文化中最先发现，也并非侗族独创。鼓楼上的一些建筑元素，如斗拱的造型则是受到北方建筑文化的影响。
建造典礼气氛隆重端庄。构筑鼓楼都要上梁，竖鼓楼是整个建造工序最为神秘、盛大、严谨的法式，全寨的男女老小及附近村落寨的亲朋都要来协助，表现友爱和祝愿。鼓楼落成，要举办贺楼年夜典。庆典是日，受请的各寨客亲们敲锣打鼓、铁炮轰呜、歌乐阵阵、声势赫赫地进入主寨，先到新楼前送牌匾、送春联等，然后主客一路踩歌堂，唱贺楼歌，末了疏散到各家各户做客，酒足饭饱后，唱戏的唱戏，对歌的对歌，赛芦笙的赛芦笙。这个典礼也称作“月贺楼”，其排场隆重，热烈不凡。
自古以来，侗寨寄托商定俗成的习气法来规范行动，维护社会秩序。高耸在侗寨中的鼓楼，不仅仅是一座公共建筑，更是一种深层的文化象征，维系着侗族社会祥和井然的秩序。可见，建筑作为文化标识的特有内在之一，就在于它不仅是一个避风挡雨的场合，也是一个涵养精力的场域，岂论你来自何方，只要有机遇身临那边，就会进入建筑文化的圈子，在潜移默化中感触感染到它的作风与特质。
（作者杨雅婷单元系贵阳市女子职业黉舍，杨正权单元系贵州省文化和旅游厅）
《中公民族教育》2023年第10期
作者：杨雅婷 杨正权