在大众传媒时代坚守文学评曹文轩的儿童小说世界
在资讯期间，人们纵情享受着电视和电子计算机收集带给人们的统统便捷，又对它带来的负面影响觉得无奈。儿童文学以年夜众传媒为依托，发生了动画、电视剧等新的文学品种，但也给纸质文本的儿童文学生计带来危急。在年夜众传媒以冲破禁忌的方式来媚俗，以便增长收视率……只有少数作家能坚持清醒的脑筋，对年夜众传媒的负面影响自发抵抗，始终苦守文学的寻求，曹文轩便是这类作家的代表。他的创作偏向无疑值得确定。
一、以优雅地面临魔难的姿势反抗物欲横流期间的粗俗贪心
曹文轩抵抗物欲横流期间的办法是用小说营造一个天下，让缺少魔难磨砺的儿童，在作家塑造的艺术天下中咀嚼到另一种人生，经由过程表示少年主人公面临魔难的优雅姿势，激发小读者对自身生计状况的反思。曹文轩小说天下里的主人公年夜都生涯在二十世纪六七十年月的苏北水乡，他们的面貌与心坎与当今各式各样的年夜千天下中的人颇有分歧的一点便是优雅。如长篇小说《细米》中的梅纹，有着从姑苏来的女知青的“娴静、安恬、含羞与一种让人垂怜的荏弱”，淡雅而标致。她出身在一个常识分子家庭，有着优越的雕塑与绘画素养。她固然遇上“文革”期间，但却没有传染一点期间的粗粝气味。即便后来做了“知青”，生涯在庄稼院，也活得很优雅。当她无意间发现屯子少年细米的镌刻能力之后，就志愿当上了细米的镌刻与美术先生。她从里到外都有静的艺术家的气质。
与梅纹的气质相类的是《青铜葵花》中的葵花。“这是一个长得干清洁净的女孩。这是一个娴静而消瘦的女孩。”他爸爸“感到女儿的脸，是一朵花， 一朵宁静的花”，就给她用葵花来定名。她的魂魄也宛若一个葵花精灵：她在父亲逝世，被寄养在青铜家之后，就把本身全体的爱都给了这个清贫而暖和的家庭。青铜一家每一小我身上都有葵花的气质。青铜的奶奶虽已满头银发，穿戴粗平民，但她从头到脚异常整洁。清洁、乐观恰是她面临艰辛生涯的优雅姿势。葵花的哥哥青铜，为了给葵花攒膏火，穷冬尾月去集市卖芦花鞋。那穿在脚上的芦花鞋如同一对灰色的鸽子落在雪白的雪地上，它像艺术品一样被城里人抢购珍藏，这一家人营生的方式是多么优雅。当葵花为了挣钱给奶奶治病，一小我静静南下去捡银杏以后，青铜为了期待葵花归来，夜夜在船埠上亮起赤色的纸灯笼。银杏和红灯笼包蕴了若干亲情挚爱，又何等具有诗情画意。
优雅使小说中艰辛的生涯充斥令人憧憬的情调，使主人公变得魂魄高贵， 优雅便是田园风光的本色，它的诗意像春雨一样潮湿着现代少年因竞争而疲倦、干涸的心田，让他们岑寂下来，从新审视本身的生涯和心坎。这恰是曹文轩的小说创作念头。他说：“我们弗成能也不该该把电视看成独一的流传序言了。我坦白地说，本人对很多异想天开、毫无美感的卡通片（那些生硬的钢铁形象、光电形象，画面上绝无一点山川和田园的卡通片）以及如今的一些童话，没有什么好感。面临这些卡通片（它们险些夺走了儿童的全体业余光阴），我越觉察得，儿童小说该当在造就儿童的优雅情趣和安静脾气方面多做一点文章……在孩子们重要进修之余，在钢铁的摩擦声中，使他们得到一片明静的天下， 使他们不至于全体失去早年的淳朴、诚挚的澹泊。”这是年夜众传媒期间一个有良知的艺术家的自白。
二、以“干净”的精力操守反抗年夜众传媒对禁忌的破坏
“电视是一种洞开年夜门的技术，不存在物资、经济、认知和想象力上的种种束缚。六岁的儿童和六十岁的成年人具备一致的资历来感触感染电视所提供的统统。”因为禁忌被冲破，成人的机密在儿童面前裸露无遗，童年便消逝了。
冲入表示少年身心发展的禁区，同样是曹文轩表示儿童文学干净精力的新特色。在表示与控制之间表示干净精力，如同在刀尖上舞蹈。由于对少年纯挚情爱的表示使“故事终究出现出‘普通智慧’。并且故事所表示出的‘情欲立场’，既属于普通文化，也属文学文化’”，在有人可能写出“邋遢”的处所写出“干净”，这恰是曹文轩的功力地点。他坦然地面临期间的挑战，对付纯挚的少年之爱该写时，毫不躲避；该控制时，不着一笔。他的小说表示性年夜致有三种模式。
第一种是《青铜葵花》式的。在《青铜葵花》中，青铜与葵花两小无猜的情感更是不染纤尘，完善无瑕，这种境界只有儿童文学才有，它是曹文轩干净的文学精力的又一种表示模式。
第二种是《细米》式的。在《细米》中，就有关于少年细米无意间与梅纹身材打仗的描述：在年夜年三十的晚上，为了避冷，姐弟二人都睡在较温暖的梅纹的屋里。当细米的脚无意触到梅纹的“一团颤抖的、柔软而和顺的面坨” 时，他年夜为受惊，重要万分，即刻发生强烈的负罪感与逃离感。只是怕惊醒沉睡的梅纹，他才不敢动弹。“他张着年夜嘴，像六月里因缺氧浮到水面上来呼吸的池鱼一样呼吸着。”这种描述既相符懵懂少年对异性身材似知非知，似懂非懂，含糊其词的感觉，又把细米对异性身材打仗的性刺激感触感染弱化了，这是他的限定的体现。而梅纹此时正在梦中，浑然不知。这又是作家故意规避之笔，同样是一种限定的表示。
第三种真正表示少男初恋感情的，是曹文轩《年夜王书》的第一部《黄琉璃》和第二部《红纱灯》。无论是少年茫与瑶，照样茫与璇之间，都有或隐或明的爱恋关系。作者对少年之爱的描述，也长短肉体层面的，而是精力层面的。起首，他们在意识形态层面互相承认，他们的爱始终和普世界的年夜爱连在一路；其次，他们的交情与爱都是在患难时候、存亡关头舍身相救中树立起来的。他们的爱是崇高的、圣洁的。圣洁是干净的最高境界。
曹文轩之以是能苦守文学“干净”的精力，除了他对年夜众传媒、对文学创作的影响有清醒的理性熟悉之外，还在于童年期间生计的天然情况对他的熏陶。他出身于苏北水乡，水，是他童年情结的一部门，“当我一展开眼来时， 一眼瞧见的便是一片年夜水。在我的脑海里影象存着的故事，此中年夜半与水相关。水对我的代价绝非仅仅是生物意义上的。它介入了我之脾气、我之性格、 我之人生观、我之美学情调的构造……开门可见的水，潮湿我的笔，使我能永久亲昵一种清爽的作风”。水是曹文轩干净精力之源，心中永久有清泉， 他的魂魄能力不干枯，笔下能力清流汩汩而出。读他的小说能力让少年读者醍醐灌顶，身处尘世乱世却觉得半晌清冷。
三、以愁闷的情调抵抗年夜众传媒期间世俗化狂欢的喧嚣
谋划、播放各类晚会、年夜奖赛类让观众“乐翻天”的娱乐节目，是年夜众传媒得到高收视率的有用策略之一。曹文轩不否定“当代化生涯是重要的，繁重的。愉悦对付当代人来说，是无比贵重的，对当代生涯中的孩子来说，尤其贵重……但我蔑视那种浮躁的、轻飘的、质量低下的愉悦……它们把无邪好奇的孩子吸引曩昔，挠人以痒，使孩子们发出一阵阵空泛的、毫无文雅气味的傻笑。它们对孩子的文化教化，对孩子的文化脾气塑造，毫无意义。它们乃至把孩子的想象力引向了一个平淡乃至俗气的境界……我不光否决这种便宜的愉悦，并且还主张文学要有一种愁闷的情调”。愁闷是曹文轩反抗世俗化狂欢喧嚣的审美姿势。他用心看到了热烈和欢笑背后暗藏的实际生涯中广泛存在的悲剧情愫。痛苦是很多少年在发展进程中都尝过的感情滋味，在他看来，“最深入、最久长的痛苦”不是其余，便是愁闷。
曹文轩儿童小说的终局年夜都是不美满的，愁闷险些是主人公们的感情主调。在他的以女知青为主角的系列儿童小说——《再会吧，我的星星》《细米》《青铜葵花》中，小雅、梅纹等女知青们，以及女孩葵花的到来，像一阵东风一样给屯子少年的心扉吹进了暖和和爱，使他们解脱了屈曲和蛮荒的状况，开端寻求文雅的生涯方式.性命质量和感情质量都有了显著的进步。从这个意义上说，她们充任了屯子少年心灵和感情升华的施洗者的脚色。可是在意识形态的风向变了以后，女知青们又如一阵风吹过一样，分开了屯子热土，分开了在她们的性命中曾经很有分量的人，梅纹分开了细米，葵花分开了青铜。无论是她们，照样屯子少年的心中都留下了难以抚平的感情缺憾。在他的系列长篇小说《年夜王书》中，牧羊少年茫与少女瑶、璇之间的交情与恋爱，是如斯纯粹、率真、牢弗成破，可谓惊寰宇、泣鬼神，可是人间无常，定命难违，到头来，瑶和璇接踵为了救普世界的苍生，为了她们所爱的人，大方赴死，如许的终局给茫留下的恰是“深入而久长的痛苦”。是以在曹文轩的小说中，愁闷是小说的根本气氛，是人物脾气的主调。
曹文轩小说的悲剧情怀与愁闷气质是由作家带有悲剧情愫的人生体验与他对人生、文化与文学的愁闷本色的认知决议的：“基督教从本色上讲，是一种愁闷的天下观。释教的一个根本主题：人生是痛苦的……宗教是文化的焦点。焦点是愁闷的，作为一种文化情势的文学艺术天然也是愁闷的。”曹文轩素来以为愁闷是文明人类的一种高档感情，“愁闷也是美的”。在年夜众传媒期间，真正能对儿童的发展有所赞助的不是浅陋的笑，而是“存亡告别、游驻离合、悲悯情怀、恶运中的相扶、困境中的相助、孤单中的懂得、冷淡中的脉脉温馨和殷殷情爱”。愁闷是遭受坎坷后的寻思姿势，是对人生与天下本色洞见后的感情状况，与它并存的是一种包容寰宇万物的年夜智慧，也是作家反抗现代世俗化狂欢喧嚣的有力兵器。
曹文轩的小说不随众，不媚俗，在众声鼓噪的年夜众传媒期间留下了本身的 声音，给沙化的文学场地留下一片绿色。他“在平静中走向本身”。他以优雅、干净与愁闷为经线，以奇特确当代苏北水乡为纬线，织就儿童少年的乌托邦，指引儿童魂魄救赎之途，同时也使本身的小说艺术赓续提高。他的偏向是中国儿童文学应该苦守的偏向。
（作者：马力）