从“极”字中，感悟中国哲学的致思之道

　　▲图为一支支完成修复后的“天回医简”，上面的笔墨清楚可见。（图片来自中新网）

中国笔墨博年夜博识，不仅以“望形生义，赋义于形”见长，更以“文以载道，启发智慧”为旨趣。“极”字便是此中一例。《说文解字》中有两处提到“极”。一处写为“极”，许慎释为“驴上负也。从木及声”。这里所说的“极”是指驴身上用来负载器械的木板，后世逐渐将这个寄义赋义于“笈”。“极”则不再承载此义。一处写为“極”，许慎释为“栋也。从木亟声”。这里所说的“極”是指木质衡宇的房顶。后世不仅保存并沿用了“極”字的原初寄义，并且将其简化为“极”字。不仅如斯，其词性也从名词扩大为动词、副词。这一方面增长了“极”字在语言表达中的实用规模和使用频率，另一方面也赋予了“极”字丰硕的内在和意蕴。“极”字作为动词是穷尽、遍历的意思。如“夫易，贤人之以是极深而研几也”“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”“纵目楚天舒”等。“极”字作为副词是无以复加的意思。如“愉快极了”“伤心极了”“兴尽悲来”等。

修身治国之道。“极”在中国古代的政治实践中是一个紧张尺度，与其词源意密弗成分。《尚书-洪范》箕子对周武王陈说“建用皇极”的治国年夜道，后“皇极中道”被儒家以为是王道政治的抱负实践。朱子解为“皇者，君之称；极者，至极之义，尺度之名也”。因为中国处于温带季风尚候区，木制衡宇的构造必要便于雨水下贱，因而衡宇顶部老是有屋脊高凸，那最高的横梁便是此处的“皇极”。它表达了两层内在：最高与中间，且最高处在中间，代表着王道上接天意，下爱万平易近，应取公平、中庸与均衡。“皇极中道”既展示出建筑的天然功用与审美意见意义，也是王道代价的体现，由王道引申为人性，就儒家代价抱负而言，体如今正人“立人极”的道德实践与“极高超而道中庸”的境界寻求。

宇宙天人之道。“太极”联系关系中国人的宇宙观，即时空意识的表述。哲学家宗白华考察了“宇”和“宙”的字源学，以为：“横架于宇（空间）上的宙（光阴）便是太极，便是天下的发明性原理。《易》云：时乘六龙以御天。中国古代农人的农舍便是他的天下。他们以屋宇获得空间观念，从日出而作，日入而息，即从宇中收支作息，而获得光阴观念。空间、光阴合成他的宇宙而安置着他的生涯。他的生涯是自在的，有节拍的。对付他，空间光阴是不克不及朋分的。”宗白华老师的阐述为我们懂得农耕文明的中原平易近族的时空观、宇宙观提供了很好的启示，也涉及到对“太极”时空涵义的提醒。假如进一步细究为何“极”字可以或许表达中国人政管理想中智慧与哲学思辨的观点，可以进一步追溯到“极”在较早时期就指涉紧张天象。《论语》中孔子言“为政以德，譬如北辰”；郭璞注“北极，天之中，以正四季”；《夏小正》载“正月，斗柄悬在下”；《史记》言斗极齐“七政”。北极恰是北辰、斗极星。因为斗极永久指向正北，人们想象其为天帝的车乘在天穹中扭转，犹如天帝搭车巡游天界，用它来朴直四季、框定历法，而贤人明王正如北极星一样，永久有信，认为垂范。农时历法对农业平易近族而言具有最紧张的意义，可以或许指示农时的天象是古代帝王政治正当性的起源，正因“极”作为天时星象的词源使用，使得它具有超出一样平常词汇的意义之境。因而在先秦文本中就被使用，并逐渐以“皇极”“太极”“无极”等焦点观点影响中国人的生涯实践与思惟天下。

哲学致思之道。从“极”字中感悟中国哲学致思之道。如前所述，“极”字底本指称衡宇最高处的木头，后来又引申为更抽象的寄义，并逐渐成长为中国哲学中的一个紧张观点。哲学史家朱伯崑阐发过《易经-系辞》“易有太极”章中“太极”一词的内在，经由过程比拟先秦与子女易学文献，朱伯崑以为，“太极”作为一个领域，在易学史和哲学史上，阅历了一个成长进程。其最初的涵义指空间的最高极限，如《庄子-年夜宗师》中所谓道“在太极之先而不为高”，取的恰是“极”作为衡宇最高处之栋的本义引申；在先秦的文献中，“太极”还不是描写本体或实体的领域，在《易经-系辞》中“易有太极”章与“年夜衍之数”章逻辑雷同，指六十四卦的根源，是讲筮法，在汉代气论思惟的影响下，逐渐蜕变为实体的观点，成为阐明天下本体的领域。“太极”在魏晋哲学中，已经向本体论领域演进，王弼以年夜衍之数五十不消之“一”为太极是该思惟演进的阐明。到宋代有周敦颐“无极而太极”释义的不同，可以说“太极”观点懂得的蜕变正体现出中华平易近族哲学思维的成长提高。（完）(原题目：“极”字蕴涵的哲理智慧）

起源：进修时报